榕江民俗文化

    侗族大歌

侗族大歌侗语叫“嘎老”，起源于春秋战国时期，至迄今已有2500多年的历史，是中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱形式，侗族大歌按其风格、旋律、内容、演唱方式及民间习惯分为：鼓楼大歌、声音大歌、叙事大歌、礼俗大歌、儿童大歌、戏曲大歌。侗族大歌在其多声思维、多声形态、合唱技艺、文化内涵等方面都属举世罕见，具有很高的艺术价值。她是侗族传统文化在当代活态的重要见证，是侗族本土文化在当代得以延续的重要载体，是当代侗人获得文化双语能力重要管道。

1986年，侗族大歌在法国巴黎金秋艺术节上亮相，被认为是“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。2009年9月，侗族大歌被列入“世界非物质文化遗产”名录。

侗族萨玛节

侗族萨玛节主要以榕江县车江侗族萨玛节为代表。“萨玛”系侗语，“萨”即祖母，“玛”即大，萨玛可汉译为“大祖母”（又称萨岁），她代表了整个侗族（特别是南部方言地区）共同的祖先神灵的化身。侗族认为萨玛神威宏大、至高无上，能赋予人们以力量去战胜敌人、战胜自然、战胜灾害，赢得村寨安乐、五谷丰登、人畜兴旺。因而受到侗家人的虔诚崇拜，被奉为侗族的社稷神。同时,萨玛又是传说中的古代女英雄，萨玛在侗族古代社会的政治、军事、文化等方面占有重要地位。

萨玛节（祭萨）是南部侗族现存最古老的传统节日，是侗族人民为纪念祖先而举行的盛大祭祀活动，是侗族母系氏族社会时期遗留下来的印迹。为了祭祀萨玛,大多数侗族村寨都建有萨玛的神坛——“然萨”（侗语，“然”是房屋，汉译为“祖母的房屋”，也称萨玛祠、圣母祠），年年农历正月、二月都要在“然萨”举行盛大的祭祀活动。场面都很庞大而壮观，代代相传，形成了今天的“萨玛节”。萨玛在侗族人民的思想观念中有很深的影响，先辈的“至善”的美德对本族的兴旺发达有举足轻重的作用。因此，尊敬老人等已成为侗族人民的优良传统代代相传。萨玛节（祭萨）是侗族人民的大事。侗族认为，萨玛是侗寨的保护神，是侗族的团结神，是侗族的娱乐神。“萨”文化历史悠久，内涵浓厚，对侗族的社会生活有多方面深刻的影响。

苗族鼓藏节

苗族鼓藏节是苗族十三年举行一次的最隆重的祭祖仪式。

鼓藏节，苗语称为“努纽”，一般译为“吃鼓藏”、“吃牯脏”和“吃牯藏的节”，现称之为“鼓藏节”并约定俗成。榕江苗族认为，祖先居住在遥远的东方，需敲击木鼓才能把他们召唤前来。因此在鼓藏节中，木鼓自始至终贯穿活动的全程，包括“接鼓”、“醒鼓”（也叫翻鼓）、“凿鼓”、“换鼓”、“送鼓”等仪式。“鼓藏头”是鼓藏节的组织者，他会同众多的祭师们共同主导苗族群众完成重大的祭祀盛典。

鼓藏节的仪式繁复而有序。其主要活动程序为：筹备议事、接客、忌菜、起鼓招魂、牛旋塘、做屠牛工具、超度鼓藏牛、杀牛祭祖、分肉送客及停鼓封寨等。榕江苗族吃一次“鼓藏”，最少也要七天时间，才能完成“鼓藏”中那些古理古规的程序。

苗族吃鼓藏的时间，一般在农历十月或十一月的某个“亥”日或“辰”日，通常举行7天。前3天全寨击鼓吹笙，进行请神和跳芦笙舞活动。到第4天寅时，开始举行隆重的吃鼓藏踩堂仪式。踩堂队伍由鼓藏头带领，随后是芦笙队，幡旗队，打扮得花枝招展的鼓藏牛队，已故先人生前所喜欢的衣物展示队，最后是参加鼓藏活动的亲朋好友队。队伍绕鼓藏堂3圈，便由鼓藏头对着鼓藏牛念一阵《吃鼓藏词》。当人们离开鼓藏堂时，土铁炮、火药枪和芦笙齐鸣，霎时，鼓藏堂上芦笙阵阵，枪炮声声，人声鼎沸，一片欢腾。

次日寅时(即凌晨3-5点钟)，人们将鼓藏牛牵到“祭祖堂”，由鼓藏头念了一阵《祭祖词》后，各家各户便开始杀牛祭祖，祈求上天保佑，祝愿人人平安。然后大宴宾朋，直到第7天吃鼓藏结束。

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